出生在猎人、铁匠、卦师、医生、画匠、木匠之家的六个孩子结为义兄弟。他们都随父亲学会了本行的手艺，结伴出外游历世界，约定三年后重聚。其中猎人的儿子进山娶上了一位聪明美丽的妻子。可是不久妻子就被国王抢走，她坚贞不屈，国王又把猎人抓来，绑上石头扔进河底。三年后，五兄弟聚会，不见猎人儿子，再看他栽下的“生命树”也枯萎了，便知道他遭遇不幸。于是卦师儿子算卦，得知他被国王沉于河底。弟兄们一道前往把他打捞上来，医生儿子用灵丹妙药让他起死回生。随后他们又商议出一个营救他媳妇的巧妙办法，由木匠的儿子仿照金翅大鹏鸟的样子做一只大木鸟，画匠的儿子给它涂上油彩，铁匠的儿子在它肚子里装上能够起落飞行的机关，猎人的儿子乘坐在它身上飞到王宫的屋顶上，终于把妻子从残暴的国王手中救了出来。（注：《六兄弟齐心》，见《说不完的故事》11—17页。异文《金翅鸟》，载《藏族民间故事选》，上海文艺出版社1963版。）
    它把劳动者之间团结互助、解脱危难的主题，用富有诗意的幻想故事生动有趣地表达出来，是脍炙人口的名篇之一。中国唐代就已有关于巧匠鲁般制于作木鸟载人飞行的故事流行于敦煌一带，此后“木鸟”便演变成为一个世界性的著名故事类型（注：详见刘守华《比较故事学》340—353页，上海文艺出版社1995年版。），丁乃通编撰《中国民间故事类型索引》，按国际通行的AT分类法，  将它列为575型“王子的翅膀”，收录古今故事十三例。见于《尸语故事》各种流行版本的《六兄弟齐心》，是故事情节最为生动活泼的一个亚型。印度民间故事中也有木工制作“机器金翅鸟”，送给自己的朋友飞进王宫冒充天神下凡同公主缨会的故事。（注：季羡林译《五卷书》第一卷第八个故事，64—77页，人民文学出版社1980年版。）还有关于六个亲兄弟出门学手艺，造出一只大木船出海，协力同心从魔王手中救出公主的故事。（注：季羡林主编《印度民间故事集》第一辑《北斗七星》，418—420页，中国民间文艺出版社1984年版。）然而《六兄弟齐心》中所栽的“生命树”，则是藏族民间原始宗教信仰的遗留。用比较故事学的方法来考察，不难看出《六兄弟齐心》中从多方面吸收的外来影响，然而它又是一篇深受藏族民众喜爱、十分地道的藏族故事。故事中凝聚着藏族口头文学家在故事领域进行再创造的杰出艺术才能。
   《尸语故事》不仅表现了藏族人民对真善美的追求，其中收录的许多故事还有力地鞭挞了种种社会邪恶，颂扬了处于社会底层的小人物对压迫者的愤怒抗争。《牦牛救青年》、《三个魔鬼》等篇，讲述凶恶的吃人魔鬼怎样被人们识破本相，最后设计予以消灭：
     王妃从小魔鬼缺少右耳朵的标记认出了他们，偷偷地告诉了国王。国王派人在大厅下面挖了个深坑，邀请他们到大厅吃饭。一进房门，三个魔鬼都掉进了深坑，国王连忙命人填土，在上面还盖了九层的黑塔、白塔和青塔……（注：《三个魔鬼》、《说不完的故事》133页。）
    这些吃人魔鬼的形象，只能是残酷奴役藏族人民的社会邪恶势力的象征。
    特别值得提起的是，《尸语故事》还有一些篇目，以更为直接有力的艺术形象，表现了主人公反抗压迫者的正义斗争。在《真赛》中，国王和一个叫“真赛”的穷人打赌，他赌输了，不仅不按照当初所讲的将财产分一半给穷人，反过来还要把抓起来治罪，于是出现了这样大快人心的情景：
    真赛心里又气又急，于是把那灵魂玉狠命地往地下一摔，摔得粉碎。那王爷也跟着坐立不稳，口中吐血，一头栽到地上死去。后来，真赛就被推举为当地的王爷……（注：《真赛》，《说不完的故事》22页，“真赛”是藏族聪明、伶俐的意思。）还有一篇《农夫和暴君》，梗概如下：
    从前有一个农夫，因缴不起差税和租子，被国王封了家门，他无家可归，只得出外流浪。他在野外露宿，无意中捡到了魔鬼丢下的金杯“如意盒”，想吃什么就有什么；随后在旅途中，遇到了一个和他处境相同的流浪汉，那汉子手中有一根能自行旋转，缠住敌人脖子的“旋杖”；接着又遇上了一个扛铁锤的人，“这个铁锤在地下敲打九下，就会出现九层铁的宫殿”；最后遇到一个背山羊皮的流浪汉，“这山羊皮一抖就会下雨，使劲抖就会下暴雨”。他们四个结成同甘共苦的兄弟，前去找那个坏国王报仇。这四个人在国王宫殿后面用铁锤敲出一座九层宫殿。国王见了大怒，下令用火烧。穷人抖动羊皮，下起倾盆大雨，把士兵全冲走了。国王更加恼怒，亲自拿起弓箭要射杀农夫，他们抛出“旋杖”，便把国王的脖子缠住杀死了。（注：《农夫和暴君》，《藏族民间故事选》128—130页。上海文艺出版社1980年版。）
    被凶恶残暴的国王逼迫得走投无路的一伙穷人，最后借助于偶然获得的几件具有魔力的宝物杀死了国王，这大快人心的结局只能是一个虚幻的梦，然而就它所概括反映的在西藏封建农奴制下痛苦挣扎的贱民们的愤怒反抗心声而言，这些叙说又十分真切，因而获得了众口传诵的艺术生命力。
   《尸语故事》中还有一类作品以“幸运的奇遇”作为叙说中心，如《商人章玛司琼的好运气》、《织氆氇的汉子》、《猪头卦师》等。其中以《猪头卦师》一篇流行最广。主人公本来是一个懒的出奇的穷汉子，却接二连三地碰巧遭遇好运，如在野外见一头牛拉屎盖住了公主游玩掉在地下的“灵魂玉”，后来这个牛粪被一个女人捡起贴在墙上，第二天国王寻找“灵魂玉”，他要了一个猪头，装作会卜卦的样子，告知国王“灵魂玉”就在牛粪里，于是成了有名的猪头卜师。后来国王的大印丢失了，又派人来请他卜卦。他无可奈何，便怨恨自己先前不该撒谎，现在陷入困境是“自作自受”造成的。恰好那偷印者正是前来请他进宫的国王的侍从，一个叫“自作”（藏作“麻别”），一个叫“自受”（藏语“让别”），他们以为是猪头卦师点到自己，立刻告知大印的下落请求卜师相救，于是猪头卦师又交上了好运。（注：本篇异文甚多，李朝群译《尸语故事》中题为《猪头点验大师》，《说不完的故事》中题为《好运道的卦师》，《藏族民间故事选》中题为《猪头卦师》，《奴隶和龙女》中题为《扯索卦的懒汉》。）另外两篇故事主人公的身份虽有变化，也是以这类巧合情节使他们成了幸运儿。
    上述故事在丁乃通的《中国民间故事类型索引》中，被列入1641“全能博士”型，共收录古今故事五十二例，是一个流行广远的大类型，在藏、汉等许多民族中间都有它的踪迹。（注：丁乃通《中国民间故事类型索引》444页）它可以归属在世界性的“幸运的巧遇”  这个故事群里。研究者指出，“全能博士”这个类型“在印度最古的文学故事集中可以找到，并常见于文艺复兴时期欧洲的笑话集中。”（注：（美）斯蒂•汤普森《世界民间故事分类学》173页，上海文艺出版社1991  年版。）它的印度来源是显而易见的，同时又在长时期的口头与书面传承中转化成了一篇十分生动有趣的藏族故事。藏族的各种异文，虽然基本情节出入不大，而思想倾向却有明显差异，有的对他一贫如洗的境遇给予深切同情；有的把他作为一个还俗喇嘛，嘲讽他的迷信欺骗行为；还有的以“懒人自有懒人福”来自我解嘲。但我们不能把它简单地视作一类只是嘲讽懒汉或迷信职业者的故事。社会生活中的偶然巧合事件往往可以在极短时间内使个人的命运获得根本转变。本篇之所以能成为一个世界性的著名故事类型，就在于它意外巧合引人入胜的情节，不仅表现了人们对“幸运的巧遇”的强烈好奇心，还隐含着对这种巧遇的一种热烈期望。

《尸语故事》的源流
    现有的研究成果表明，藏族的《尸语故事》脱胎于一部印度古代故事集《僵尸鬼故事二十五则》。《僵尸鬼故事》采取连环串插的结构方式，用一个大故事把二十四个小故事串接起来。大故事中讲：健日王每天收到一个出家人献给他的一个果子，果子里面藏着一颗宝石。健日王发现这一秘密后，找到这位出家人，并答应出家人的请求，于夜间到火葬场去把挂在树上的一具死尸给他搬运到祭坛上来。这其实不是死尸，而是附在死尸上的僵尸鬼。当健日王独自一人夜间搬尸时，僵死鬼便说起故事来，每说完一个还提出一个难以解答的问题。当健日王开口说话给以解答时，因打破了搬尸必须缄口不言的禁忌，尸体便又回到树上去了。这样经过二十四次反复，便讲说了二十四个故事。最后僵尸鬼将那个出家人企图谋害国王的阴谋揭穿，健日王在祭坛上杀死了出家人，从此僵尸鬼成了国王的朋友和助手。（注：金克木《梵语文学史》224

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