一
天梯神话是色彩纷呈，玲琅满目的神话领域重要组成部分。在世界，尤其是在中国，占据神话的相当比重，它同原始创世中的洪水神话，人类起源神话一样“显示着不朽的魁力”。
在保留我国古代许多原始神话传说的《山海经》里，就有多处记载天梯神话的内容。 华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高下于此，至于天。①昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝（天帝）之居。
羌族神话《洪水潮天》讲：远古的时候，有个猴子爬到一棵很高的马桑树上，顺着树尖到了天上。它不听天神的警告，把一个盛水的金盆打翻了，造成大地被洪水淹没。后来又引出兄妹结婚繁衍人类的内容。③……诸如此类等等。天梯神话在我国各民族遥远的史前时代都有流传。而众多天梯神话的梯心部分“天梯”，在各民族的神话体系中决不是独立地存在着，它与我国各民族童年时期关于宇宙的总的构想是密切关联着的，它揭示了人类祖先处于蒙昧时期的原识意识和认识能力，以及他们驾驭神奇变换的大自然的艰辛历程。
天梯神话肇始于原始人的低劣思维能力和自身力量的弱小，是各民族宇宙天体神话的重要一员，它全面地再现了原始人对宇宙自然的生成认识。在中华民族诸多部落群体中，不仅形成了一个天梯神话民族部落群，而且就某个民族而言，具有牵一发而动全身的功能，组成了一个天梯体系神话。相应地各个时代的文化质不断地潜入进天梯神话，而且各民族同型神话又在相互交融和借鉴，鉴于此，天梯神话实质上是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”④也即是说它深刻地反映了原始人类的自然观和社会观。但是发端于鸿蒙野蛮时代的天梯神话，在历史的长河巨浪中，在不同的自然、社会背景下，承受着来自主观和客观双方的撞击，使天梯神话五彩缤纷，包含着多朝代、多地域的文化遗留质。这对藏民族的远古天梯神话来说尤其如此。
由于特殊的社会意识对藏族神话的歪曲和篡改，造成了好象藏族神话“不发达”的假象，而藏族的天梯神话更是无人论及，为补上这一课，本文不揣浅陋，谈谈自己对藏族天梯神话肤浅的看法。
二
藏民族的远古祖先和世界其它民族一样，在具有大同小异的文化背景和心理结构的基础上，产生了与其它民族很多相似的原始文化母题情节。天梯神话就是藏民族在构想自我的宇宙观时所产生的宇宙神话分支的天梯神话体系，但由于宗教，尤其是藏族的苯教和佛教对藏族天梯神话产生了巨大的冲击波，致使藏族目前所遗留下的天梯神话与其它民族天梯神话区别甚大，具有西藏民族独特的思想意蕴和象征意义。
天梯神话的核心是“天梯”，那么藏民族天梯神话的“天梯”具体指什么呢？
1.以天上的彩虹为天梯。
被藏族后世人所称作七天赤的聂赤赞普、年赤赞普、定赤赞普、索赤赞普、美尔赤赞普、达赤赞普和斯布赤赞普“皆擅穿山越海，日降人间，夜归天界，待后自立，父王便执天索，沿天梯似彩霞寂没于九重苍天。七天赤陵亦置于苍天”。⑤
在《吐蕃王统世系明鉴》和敦煌古藏文文献中记载着另一则故事：
塞赤赞普的儿子止贡赞普。他有三个儿子，夏赤、聂赤和甲赤。止贡赞普心为魔鬼迷惑，对一个名叫罗阿达孜的大巨说：你当我的比武对手。罗阿达回答说：王上怎么啦？我是当臣子的，不宜当王上的比武对手。止贡赞普强逼他当，于是决定比武，选择四月的元宿日为交战日期。止贡赞普有变化身的母狗，名叫年几那桑玛。赞普派它到罗阿那里去侦察，罗阿发觉了，故意扬言说：后天国王来杀我，如果他不领侍卫，头上缠黑绸布，额头上挂面镜子，右肩上挂只狐狸的尸体，左肩上挂只狗的尸体，缠着头挥舞宝剑，并且用红牛驮着装灰的口袋前来，我就不能取胜。母狗把这些话报告止贡赞普，止贡赞普说：就按他说的去做。到了日后，止贡赞普果然照此行事，去杀阿罗。战场上一声呐喊，红牛受惊，装灰的口袋破裂，灰尘迷住眼睛。狐狸的尸体魇退战神，狗的尸体魇退阳神。止贡赞普绕着头顶挥舞宝剑，砍断了登天绳，大臣罗阿对准赞普额头上的镜子射箭，射死了赞普。
在五世达赖阿旺罗桑嘉措的《西藏王臣记》中，作者认为吐蕃王朝以前的二十七代王，是由圣观音自在菩萨加持而诞生的，一直传到朗达玛以后的子嗣；萨迦?班智达的家族种姓是由天上的玉仁和玉色来人间作国王繁衍下来的；蔡巴噶举派的大长官桑杰欧珠的家族世系发源于从天上降到人间的嘎?泽朗察住等等。王朝传衍，犹如天索联贯的珍珠鬘。从天降到人寰，好比奇淡的帝释宝轮威力无边。⑥
在藏文典籍中，该书作者把藏族很多赞普、宗教领袖以及力挽狂澜、扭转乾坤的人物都说成是天上神，通过天绳天索下到人间，作为人间的统治者或其它高贵人物。实质上这些都是渗入了现代意识。（后文详述）
这些天神们通过天绳大索降临大地，而现实生活中却不存在这类物质，那么，无绳天索具体是指代什么呢？
生活在西藏高原的人都知道，每当雨过天晴，夕阳西照时，在藏族人们所拥有的天穹下，一道道长虹横空出世，彩色的弧线犹如长龙卧波，它一端直插云霄，一端下垂大地，远处看形似一根漂亮的彩色绳索，再加上西藏高原平均海拔4000米以上，空气密度稀，于是西藏高原的彩虹出现的频率高。并且离地面很低，它给人以清晰的印象，所以在对于好奇，乐于解释自然现象的原始人来说，他们就在自己的直观模糊的思维指导下，采用联想将现实中的某种类似物体拿出来与彩虹参照，于是自然而然地将表面好象联结于天和地的彩虹说成是天索或天绳，而人们要上天，下地就是通过彩虹作为媒介物即天梯的，所以藏族的天梯神话很大一部分应归于自然神话类中的彩虹神话型。
