《美岭大战》讲述格萨尔大王征服北美洲的故事，汉译名是《攻取北美洲夏瓦玉隆玛瑙宗英雄大战动听鼓音》，手抄本，说唱体，唱词4178行，西藏人民出版社1982年出版。它共分四章：第一章告别宴会，第二章英雄大战，第三章征服北美洲，第四章夺取玛瑙。故事情节是：北美洲原是佛教之国，但在南茹国王的三个儿子中，长子尺尊和次子达尺只拉都不崇佛，只有幼子达尕尼玛笃信佛教，使尺尊怀恨在心，欲除之。他遂命屠夫将达尕尼玛绑送荒野寒林。幼弟乘机解脱捆绳，逃往岭国，谒见格萨尔。于是格萨尔在降服国后立即带兵征讨北美洲。南茹王与其十三岁的幼子亲自出阵抵抗，结果先后被岭将巴拉米江和丹玛杀死。南茹王妃投诚，降下苯教旗，树起尊法旗。格萨尔一箭射开宝山三门，取出玛瑙，分赐众将，班师回国。
青海省民间文艺研究会曾经搜集到的《德岭大战》，描写格萨尔大王与德国希特勒打仗的故事。诸如此类的《格萨尔》部本，绝无史实根据，纯属虚构，只能是一种艺术真实。我国已故的著名的格萨尔学家王沂暖先生曾在《卷跌浩繁的长篇英雄史诗〈格萨尔王传〉》一文中指出：《美岭大战》等部的出现，“一方面说明了《格萨尔王传》虚构的成分很多，恐怕不能当作历史看，而且是一种神话故事。即使借用了一些真的国名和地名，也不是真的历史事实。”为什么呢？因为岭·格萨尔是公元十一世纪的藏族历史人物。德国是在1870—1871年普法战之后，才建立统一的德意志帝国的，希特勒是1934年才出任德国元首兼总理的。他们之间相距7至9个世纪，哪有可能发生美岭大战、德岭大战呢？至于夹岭大战也纯属虚构。岭·格萨尔生存在藏族原始社会向奴隶社会过渡时期，低下的生产力决定他不可能率军漂洋过海，跑到大洋彼岸与所谓的夹尔国打仗。既然如此，《格萨尔》史诗的作者们为什么还要创作《夹岭大战》、《美岭大战》、《德岭大战》等部呢？我认为应从塑造文学典型形象的需要去理解。作者们之所以要创作这些部本，无非就是要把岭·格萨尔塑造成一个无比高大完美的典型人物，告诉人们：他不仅是藏区所向无敌的雄狮大王，而且是威震四海、天下无敌的世界民族英雄。
二是高度的艺术概括性
文学艺术要通过个别表现一般，通过现象表现本质，就要进行艺术概括，创造典型形象。周恩来同志论文艺的名言就是：“人物要典型。不要把本来的搬上舞台，原人上台是最难的。”典型形象既是一个人，又是很多人。《格萨尔》史诗的主人公是“把许多英雄人物的有代表性的功绩‘抽象化’分离出来，然后再把这些特点‘具体化’——概括在一个英雄人物的身上”。他既以历史人物岭·格萨尔为模特，又把古代一切藏族英雄的美德与业绩集于其身，通过高度的艺术概括，创造出藏族民族英雄典型形象岭·格萨尔。他完全是一个艺术加工的文学典型人物，可能嘴在西藏，脸在青海，衣在四川。对于典型形象岭·格萨尔，古今学者都有明确的认识。清代著名学者松巴堪布?益喜班觉尔早在《关于格萨尔的答问》中指出：“格萨尔虽然实有其人，但《格萨尔王传》中的格萨尔，则是根据历史上的人物，而作了添枝加叶的渲染夸张，己经不是原来的真面目了。”“格萨尔的故事，像汉族的唐僧一样，虽然另有唐僧的正传，却有各种关于他的故事，戏剧等，和外界各种佛陀经中的传说一样，是经过夸张和文学加工而成的。”王沂暖先生生前十分赞同松巴勘布?益喜班觉尔的观点。他在《〈格萨尔王传〉中的格萨尔》一文中说：“即使格萨尔是指某一个历史人物，这也只是一个素材，或者只是一点点素材，而绝大部分则应如松巴?益喜班觉尔所说，‘是根据历史上的人物，而作了添枝加叶的渲染夸张，已经不是原来的真面目了’。事实正是如此。并且文艺创作的一般方式，即使有一个人作模特儿，也不是只写一个人，而是东取一点，西取一点，用许多人的情节，来写一个人。甚至作许多不是人所能做到的情节，如妖魔鬼怪，神通变化等等。应当肯定《格萨尔王传》，就是这样被藏族人民创作出来。它是汉族《西游记》、《封神演义》同一个模式的作品，极富浪漫色彩。”
三是浓厚的神话性
关于这个问题，另文将作详细论述，此处只简述几句。神话是原始人类的文学形式，是远古人类认识的自然、解释自然的形象思维。史诗脱胎于神话，保存了神话。《格萨尔》史诗记载了各种各样的神话故事，岭·格萨尔就是一个最具神话色彩的典型形象。他既是现实人物，又是神话人物；既是人间君王，又是天神之子；既是人杰，又是神灵；既是人类大智大勇的典型代表，又是神意神力的集中显现。这一切决定岭·格萨尔是一个不可战胜的英雄典型。
总之，《格萨尔王传》是藏族人民伟大的艺术作品，是中华民族文化宝库里一颗璀璨的明珠。岭·格萨尔大智大勇高尚伟岸的形象不仅是艺术的神化的，也是广大的藏族人民乃至中华民族对英雄和正义的真切崇尚。
