注释：
1 由于语言的障碍，本文无法考察同期的藏语诗歌写作，因此文中的“藏族诗歌”、“藏诗”等称谓，都只局限于转型期藏族汉语写作的范围。另外，所阅读的诗歌基本源自以下两本诗集：《藏族当代诗人诗选》（才旺瑙乳、旺秀才丹主编，青海人民出版社1997年版）和《前定的念珠》（色波主编，四川文艺出版社，2002年版）。所以所涉诗人并不全，尤其是新千年以来的创作，就未被纳入。例如新秀嘎代才让就一字未提。
2 邹旭林的《在朝圣的途中追寻——评才旺瑙乳、旺秀才丹和唯色的诗歌》等文章，对此进行了较有深度的解读。邹先生的研究，是我所见过的最为系统、深入的藏族当代诗歌研究，但他仍然是在文化本质主义的意义上进行解读的。
不过不能说所有的转型期藏族诗歌都是“朝圣”的书写，即便是在《藏族当代诗人诗选》和《前定的念珠》这两本藏文化认同的编选方针相当突出的诗集中，仍然有一些相当纯粹的与藏族文化没有多少关系的抒情诗歌。所以，本文此解读视觉的选择，也只是就主导性倾向而言的。
3 为避免民族－国家意义上的民族与国家内部族群意义上的民族的混淆，本文将用斜体表示后一种意义上的“民族”及相关用法。
4 “指藏族古代区划，即上阿里三部，中卫藏四茹，下多康六冈”。伊丹才让：《晶亮的种子》，《藏族当代诗人诗选》第4页。
5 耿占春《藏族诗人如是说》。www.tibetcul.com/xysl/pljx/5.htm）
6 或许这最直接地表现在她的散文《西藏笔记》的序中。
7 这里让我联想到米兰·昆德拉《生活在别处》对抒情诗人的怀疑。
8 唯色：《绛红色的地图》。
9 藏人文化网上，曾经登载过一组题为《镜头下的国土与人民》的照片，全都是藏地的景致。网址：http://bbs.tibetcul.com/dispbbs.asp?boardID=16&ID=10695&page=2
10 例如转型期彝族汉语诗歌写作和维吾尔族诗歌写作中，也出现过相类似的情况。可参见姚新勇的《温暖的家园与重构的挑战——转型期彝族汉语诗歌写作》和阿迪力的诗歌《喀什噶尔·地球》（《飞石——当代维吾尔族青年诗选》，民族出版社，2000，12月版）。
11 列美平措在“藏人文化网”上的简历中交待自己：“近期奋斗目标 —— 无；一生最大的理想 ——无；用一句话总结自己走过的人生之路 ——既不幸运也不倒霉"。
12 分别见藏人文化网上他的简历，tibetcul.com/renwu/dangdai/sdwt/200610/218.html
13 非藏族读者一般会认为，扎西达娃、阿来是最重要的藏族作家，但实际在藏族那里，则是伊丹才让和唯色。新浪网有一个你最喜欢的藏族作家的调查，列出了包括扎西达娃等到在内的8位当代藏族汉语写作者，伊丹才让和唯色分别得到第一、第二的高票，而且当代藏族作家中，也只有伊丹才让和唯色得到众多藏族诗人的诗歌致敬。
14 《大自在》、《春愿》等诗在结构、语言、情感上，都很明显可以看出郭小川诗歌的影响。
15 而在现实中，这种现象大都被给予以简单、正面的评价。
16 《藏传佛教和西藏民族文化关系小结》，http://www.tibetcul.com
17《伊丹才让专访》，www.tibetcul.com。这也正是为什么才旺瑙乳的诗，往往表现出人类意识。
18 或许这最直接地表现于她的《西藏笔记》的序中。
19 参见姚新勇：《被绑架的民族英雄——关于唯色事件的思考》、《致唯色女士》。分别刊载于《作家》（香港），2005年12月号和2006年1月号。
20 唯色：《关于族群与“文明冲突”——与姚新勇教授商榷近作＜西藏笔记＞》，《作家》（香港），2006年1月号。
21 据我有限所知，当今大多数知名的藏族汉语写作者，都不是纯粹的藏族，都带有汉族的血统，而且其中有一些还有带有超过两种以上的族群血缘。
作者按：本文系《基金项目》国家社会科学基金项目：“转型期中国文学与边缘区域及少数民族文化关系研究”，编号：04BZ050。本文资料的搜集曾得到过色波兄的帮助，另外在相当长的研读与撰文过程中，也多与色波兄讨论，甚至笔争。特借此机会，表示感谢。
